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家装流程步骤 如何装修更省事

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  5、 礼教、礼制、礼法自古以来,人们都说儒家治国的根本方针是礼治(或德治、仁政。仁与礼的关系已如前述,孟子说:“夫仁政,必自经界始。”——关于“经界”的制度是“礼”的一部分。湖北郭店战国楚墓出土的竹简上则有“德者,且莫大于礼乐焉。”所以三种说法虽然各有侧重,但总的来说是一回事),并且与法家的法治、刑治相对立,用孔子的话是“道之以法,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”但是这种区分并不完全正确。所谓治国,就是要维持一定的社会秩序,从本质上讲就是要人们节制自己的本能欲望,在行为上服从一定的规则。怎样用“礼”来作到这一点?儒家学说首先、着重强调的是“礼”的教化作用——礼教:“故礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也,是以先王隆之也。”(《经解》)教与学密不可分:“君子如欲化民成俗,其必由学乎?玉不琢,不成器。人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。”“古之教者,家有塾,党有庠,街有序,国有学。”《学记》“自天子以至庶人,一是皆以修身为本。”《大学》但是只依靠“礼教”是不是就能够完全达到使人们节制欲望、维护社会秩序的目的呢?从另一些话来看,儒家对此并无十足信心:“君子之所谓仁者,其难乎?”“吾未见好德如好色者也。” “仁之难成久矣,惟君子能之。”甚至“中心安仁者,天下一人而已。”《表记》”至于学,圣人、君子都好办,圣人是“生而知之者,上也”“不学而知,不虑而能。”“无欲无私以奉天下。”君子可以“学而后知,次也”,至少是“困而后学”“中人以上可以语上”,通过学、修身达到“慎独”“喻于义”的高尚境界。但是“小人”智力低下,“ 中人以下不可以语上。”或者“困而不学,民斯为下矣。”(根据古代的经济发展和教育水平,其实很难作到“家有塾,党有庠,街有序”,孔子办学收徒也要“自行束脩以上”)由于“人不学,不知义。”所以“小人喻于利”甚至“穷斯滥矣”“无忌惮也”。既然“大道既隐”“ 仁之难成”,小人甚至“困而不学”“无忌惮也”,而按照儒家对圣人、君子、小人的相关论述,圣人要几百年才出一个(甚至“圣人出而黄河清”),君子也只有少数人才够格,社会上肯定是小人占多数,要达到维护社会秩序的目的,必然还要运用制度与法律的强制手段才行:“无欲而好仁者,无畏而恶不仁者,天下一人而已。是故君子议道自己,而置法以民。”(《表记》)因此《礼记》中除了礼节、礼仪、礼教外,还有大量政治、经济方面的制度设计和惩罚违犯礼仪、制度的行为的严厉法律。这些制度既包含保障庶民基本生存权利的仁政,同时又以君权至上为最高原则,对于人的身份等级以及与之相关的待遇作了非常详细的规定,其繁缛、严苛的程度世无其匹,下面简单举例:“君天下,曰‘天子’。”(《曲礼下 》)“天子者,与天地参,故德配天地,兼利万物,与日月并明,明照四海而不遗微小。”(《经解》)“天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上,示民有君臣之别也。”(《曾子问》《坊记》《丧服四制》)“非天子,不议礼,不制度,不考文。”(《中庸》)“惟天子受命于天,臣受命于君。故君命顺,则臣有顺命;君命逆,则臣有逆命。《诗》曰:‘鹊之姜姜,鹑之奔奔,人之无良,我以为君。’”(《表记》)“为人臣之礼,不显谏,三谏而不听,则逃之。”(《曲礼下》)“王者之制,爵禄:公、侯、伯、子、男,凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士,凡五等。”(《王制》)“天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻,……。”(《婚义》)“天子之妃曰后,诸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰妇人,庶人曰妻。公侯有夫人,有世妇,有妻,有妾。夫人自称于天子,曰‘老妇’;自称于诸侯,曰‘寡小君’;自称于其君,曰‘小童’。自世妇以下,自称曰‘婢子’。”(《曲礼下》)衣:“天子龙衮,诸侯黼,大夫黻,士玄衣纁?选L熳又幔炻淘澹迹詈罹牛洗蠓蚱撸麓蠓蛭澹咳!保都榔鳌罚?食:“为天子削瓜者副之(切成片),巾以絺(细葛布)。为国君者华之(剖开),巾以綌(粗葛布)。为大夫累之(堆着不用盖),士蒂之(去蒂即可),庶人齕之(咬着吃)。”(《曲礼上》)(吃瓜就这样,其余可想而知,无须赘述。)住:“天子之堂(高)九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。”(《祭器》)丧葬、祭祀:从天子、诸侯、大夫、士到庶民,棺椁的尺寸与重数都有严格规定,祭祀的宗庙则“天子七庙,诸侯五,大夫三,士一。”庶民不得自建宗庙,只能许多家共建祠堂。司法:“刑不上大夫,礼不下庶人,刑人不在君侧。”(《曲礼上》)娱乐:掌握鲁国实权的季氏采用了按照“礼”只有天子才能采用的“八佾舞于庭”,孔子将其视为“是可忍孰不可忍”的严重罪过。(这句文革大批判常用语的源头即在此。)男女:“妇人,从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。”(《郊特牲》)此外,许多诸如“夫死不嫁。”“女子出门,必拥蔽其面。”“子甚宜其妻,父母不悦,出。”妻与妾、嫡子与庶子之间严格等级等深受现代人诟病的陋俗都可以在《礼记》中找到渊源。对于违反礼、法的言、行的惩罚极为严厉:“振书、端书于君前,有诛。倒策、侧龟于君前,有诛。”(《曲礼下》)“析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众,杀。行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众,杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众,杀。此四诛者,不以听。”(《王制》)“刑人于市(对犯人施刑应该在大庭广众中进行),与众弃之。是故公家不畜刑人(不收用受过刑的人),大夫弗养,士遇之途弗与言也。屏之四方,唯其所之,不及以政(不作为国家施政的对象),亦弗欲其生也。”(同上)